本研究所頒布物のご案内 福来心理学研究所
天津祝詞 国会蔵書
和図書 1−16(16件)
1. 天津菅曾学綱要 / 水谷清[他]. -- 八幡書店, 1999.9
2. 天津祝詞大祓詞 / 森島正直. -- 百々房吉, 明18.8
3. 天津祝詞神言七箇条 / 黒住宗篤. -- 神道黒住派教務本局, 明13.1
4. 天津祝詞神言七箇条 / 黒住宗篤. -- 中井新一郎, 明14.4
5. 天津祝詞神言俚言解 / 片岡正占. -- 片岡正占, 明15.12
6. 天津祝詞大要 / 坂田安治. -- 禊教本院, 明30.12
7. 天津祝詞の太祈言・大祓詞絵図解説 / 日立道根彦. -- 道ひらき, 1969.4
8. 仮字天津祝詞・仮字大祓詞 / 井上安彦. -- 井上安彦, 明19.6
9. 皇国の蘊奥天津金木・天津菅曽・天津祝詞三大皇学乃発表 / 熊谷禎総. -- 三大皇学講究所住吉苑, 昭和14
10. 古典の新研究. 第3集. -- 国学院大学, 1957
11. 新修平田篤胤全集. 第7巻 / 平田篤胤全集刊行会. -- 名著出版, 1977.10
12. 新修平田篤胤全集. 第7巻 / 平田篤胤[他]. -- 名著出版, 2001.2(第2刷)
13. 千古の疑問物部家秘伝の天津祝詞の太祝詞の解説 / 小保内樺之介. -- 小保内樺之介, 昭和16
14. 光りは東方より / 山根菊子. -- 八幡書店, 1988.4
15. 平田篤胤全集. 第1-12,14,15 / 室松岩雄. -- 法文館書店, 明治44-大正7
16. 平田篤胤全集 / 平田盛胤,三木五百枝. -- 平田篤胤全集期成会, 1911-1918
1. 天津菅曾学綱要 / 水谷清[他]. -- 八幡書店, 1999.9
2. 天津祝詞大祓詞 / 森島正直. -- 百々房吉, 明18.8
3. 天津祝詞神言七箇条 / 黒住宗篤. -- 神道黒住派教務本局, 明13.1
4. 天津祝詞神言七箇条 / 黒住宗篤. -- 中井新一郎, 明14.4
5. 天津祝詞神言俚言解 / 片岡正占. -- 片岡正占, 明15.12
6. 天津祝詞大要 / 坂田安治. -- 禊教本院, 明30.12
7. 天津祝詞の太祈言・大祓詞絵図解説 / 日立道根彦. -- 道ひらき, 1969.4
8. 仮字天津祝詞・仮字大祓詞 / 井上安彦. -- 井上安彦, 明19.6
9. 皇国の蘊奥天津金木・天津菅曽・天津祝詞三大皇学乃発表 / 熊谷禎総. -- 三大皇学講究所住吉苑, 昭和14
10. 古典の新研究. 第3集. -- 国学院大学, 1957
11. 新修平田篤胤全集. 第7巻 / 平田篤胤全集刊行会. -- 名著出版, 1977.10
12. 新修平田篤胤全集. 第7巻 / 平田篤胤[他]. -- 名著出版, 2001.2(第2刷)
13. 千古の疑問物部家秘伝の天津祝詞の太祝詞の解説 / 小保内樺之介. -- 小保内樺之介, 昭和16
14. 光りは東方より / 山根菊子. -- 八幡書店, 1988.4
15. 平田篤胤全集. 第1-12,14,15 / 室松岩雄. -- 法文館書店, 明治44-大正7
16. 平田篤胤全集 / 平田盛胤,三木五百枝. -- 平田篤胤全集期成会, 1911-1918
伊勢神宮パーフェクトは他に１４の別宮の御朱印を収めねばならない
http://www.isesyoyu.co.jp/jinguu/betuguu/index.htm
別宮は御正宮の「わけみや」の意味にあたり、御正宮についで、崇拝される御宮であり所属宮社のなかでも重んじられている。
内宮には１０箇所、外宮には４箇所、合計１４の別宮がある。
別宮は御正宮の「わけみや」の意味にあたり、御正宮についで、崇拝される御宮であり所属宮社のなかでも重んじられている。
内宮には１０箇所、外宮には４箇所、合計１４の別宮がある。
出雲国造家
元伊勢 籠神社
神仙と言うと中国（支那）のものだと思われる方がそのほとんどであろうが、実はそうではなく日本古来の考え方なのである。と言うよりも中国の神仙思想は日本神仙思想を搾取したものに過ぎない。
神仙道とは神道が本来目指すべき道を指すものである。
神仙と言うと中国（支那）のものだと思われる方がそのほとんどであろうが、実はそうではなく日本古来の考え方なのである。と言うよりも中国の神仙思想は日本神仙思想を搾取したものに過ぎない。
大正十三年に発刊された「神仙/澁川柳次郎（澁川玄耳）」に支那の神仙思想について以下のような記述がある。
「聖賢たらんよりむしろ神仙たらんことがなべての支那人の志である。現実主義の彼等が其の富貴の願いが足りた後、更に慕求するところは神仙である。汗とホコリとに塗れ営々の日を度る苦力の間に往々超然たる楽天家を見い出す。彼等はほとんど即神の神仙である。孔子の教よりも老荘の哲学よりも、支那人がまず有したる信仰、思想というものは神仙であった。」
これは支那の神仙思想が現世で栄華を極めた人が目指す道として捉えられていることを示している。それでは一般の人々は果たして神仙道とは関係が無かったのであろうか？悲しいかな支那では一般的に言って、
神仙思想＝不老不死
の図式が成り立ち、一般民衆とは無関係であると言える。
これでは神仙思想の意義と言うものが本来のものより大きく湾曲している。ここに支那の神仙思想に不備があるの証がある。
神や仏のことを抽象的に論議する宗教は多数存在するが、それ等は皆空虚な議論をしているに過ぎない。
何故ならば、『神仙』は実在し、『神仙界』も当然実在しているのである。
それでは何故、そのような本当のものが表に出ていないのかと言うと、そこには通常では中々受け入れられないものがあるからである。またこのような本当の理論・事実はなかなか表面化せず秘密裏にごく一部の人の間で伝承されているだけなのである。
その秘密裏の伝承をここでは思い切って公開していく。
しかし、ネット上のことであるので、当然そこには制限が生じる。ここの書き込みに不足を感じる方は直接メールを戴きたい。出来る限りの対処はするつもりである。
神仙道を語るときに下記の人物は欠かせない。
�ゝ榁録絨�
�∋舂鏡臚賛�
お二人とも生身の体のまま神仙界に出入りしていたまことに稀有な人である。
紫龍先生がある古い神社に赴くと、必ず神がお供の者を従えて神仙界より降りて来ていたと言う興味深い実話もある。
この神仙界のことは一般の我々には全く分からない世界であるが、世界で唯一、宮地水位先生が神仙界のことを記した書物を残している。
それこそが「異境備忘録」である。この書籍はその昔は一部の道士しか見ることの許されることのなかった秘書なのであるが、現在は一般の方でも入手は可能である。これが時代の要請なのかどうかは分からない。是非ご一読をお勧めする。書かれている内容は確かに現代の常識からすると突飛であり、俄かに信じられるものではない。しかも水位先生はこの書を一冊の書籍として書かれた訳ではなく、ご自分のメモとして書かれている側面もあるので原著では文章の流れ等なかなか掴み難い。
しかし今発売されている異境備忘録は最後の神仙道本部の継承者・清水南岳先生が読みやすいよう再編し、尚且つ「幽界記」までもをその解説で引用されている有難き書籍なのである。南岳先生にも感謝しつつ拝読せねばならない。
難解な異境備忘録をいきなり読むのがつらいとお考えの方は異境備忘録を比較的安易に解読した書籍「幽真界研究」をまずお読み戴くことが宜敷いかと思う。この書籍は山雅房さんから出版されている。著者は紫龍先生が高弟の勅使河原大鳳先生である。この本はネット上や神田の専門古書店でしか入手出来ないので、リンクを辿って行って戴きたい。まずはこの本を擦り切れるまで読むことが神仙道とは何かを掴むことの最短距離かもしれない。ありがたい書籍が出版されていることに感謝をすることももちろん大切な心の持ちようである。
今年になってこの続篇が出版された。この書籍でも紫龍先生のお考えを汲んだ金言が満載されている。山雅房さんのサイトは更新が遅れているのでこの「続・幽眞界研究」の情報が載っていないがメールなり電話なりで注文して戴きたい。
神仙道に於いて重要なのはその目的である。もちろん霊能力の獲得をその目的とするのであれば、その時点で神仙道を語る資格はない。神仙道とは地味な行の毎日の繰り替えしに過ぎないのである。「霊能力」を身につけるのではなく、言うなれば「霊徳」を身につけるとでも言えるだろうか。
さらに言えば「現世的」な幸福を望むこととは相反するものとして捉えるべきなのかもしれない。幸せの在り方は人それぞれであるが、その殆どは現世的なものであろう。例えば家族が幸せに長生き出来るように。子供が勉強出来ますように。いい学校に入れますように。お金が溜まりますように。社会的地位が得られますように。等々・・・
神仙道本来の行のやり方自体が現在ほとんど知られていない。本当に残念なことである。行の方法をここに公開してもいいのであろうが、その程度のことはご自分で探求願いたい。ある程度の時間とお金を費やすことこそ大切なことである。試行錯誤して失敗することにも意義がある。失敗しない人の人生ほどつまらないものはない。実際に失敗という経験を積んで初めて自得するものこそ重要なのである。
ここでは手取り足取り、神仙道の事について述べるつもりはない。あくまでもその基本的な考え方や目的などを書き込んでいくつもりである。
神仙道の真の目的は個人の救済などのレベルではなく、思想の中心に『天皇』の存在を置き、常にその存在に対して感謝をし敬意をはらい、且つ国家レベルの想いを持たなければ何の意味も無い。言うまでもなく死後の魂の行方に関して行を行うのである。
個人レベルの「我欲」の処理ならば佛教でこと足りる。言い換えれば佛教とは個人レベルの救済に過ぎないという事である。
しかし佛教を全く排除していいのかと言うとそうでもない。人の縁はそれぞれである。仏縁に恵まれた方は佛教を極めることで多少であるが神仙界に近づくことも出来る。神縁に恵まれた方はそれだけでスタートラインが人よりも先じているのである。神縁に恵まれていることを誇りに思うことは大切なことであるがそれを以って他人を見下すなどと言う偏狭な考えに陥らないように気をつけねばならない。当たり前であるが奢ってはいけないのである。
神仙道の基本としては「積徳陰善」である。この言葉を噛み締めて生活していくことこそ意義がある。そこに意義の見出せない方は、個人レベルの運のアップで満足していればいいのである。但しそのような方は決して神仙とは縁が結べない。神仙道とはあくまでも天皇を見据えた国家レベル、宇宙レベルでの問題であり、我欲を消すための方便ではない。ここに「瞑想」と「鎮魂」の違いがある。「気功」も「霊術」も小手先のたわいないことに過ぎない。『根っこ』の有無が大切なのである。『枝葉』などは根がしっかりしていればおのずと開かれる。
また祖先霊を祀る場合には、自分の祖先霊ばかりではなく、あまたの安まっていない霊も一緒に祀る必要がある。自分の祖霊だけ浮かばれると言う独善的な考え方は間違えている。
佛教では自分の祖先霊のみを祀っているが、それだけでは本来は手落ちがあると言うことである。しかし自分の祖先を大切にすること自体は基本中の基本であるので勿論これを行うことは重要である。
中国のいわゆる道教で言う神仙（仙人）は霞を喰って生きている。すなわち、通常の人間の生活をしていないのである。このような浮世離れしした生活を続けているのでは本当の神仙界とは結ばれることは無い。本来の神仙道とは通常の人間世界（世俗）の生活をしていくことが重要であり、それを欠いている中国の仙人思想は的外れである。また一番の根幹が全く抜け落ちているのでどうしようもない。
かと言って道教の文献が参考にならないかと言うとそうでもない。日本ではその民族性から重要なことはみな口傳であり、文書としてほとんど残っていない。そういう面から道教の神仙思想はある程度参考になる。
実際に水位先生も道教の文献をかなり読んでいたとの伝承が残っている。しかし道教の文献を読むときには中心（天皇）が抜け落ちている事を常に心に留めて戴きたい。
また師について修行する場合にもその人物を妄信してはいけない。尊敬する事は人間として大切なことであるが、そのことと妄信することは全く別次元の話である。妄信することは個人崇拝に直結する。自然とそこには洗脳が生まれ、自分で考えることが欠如して来る。大変危険なこととなりうるのである。
このことは書籍についても全く同じことが言える。例えば友清歓眞翁の「霊学筌蹄（れいがくせんてい）」なる書籍がある。これは古神道の思想などについて書かれたものでは必読のものだと思うが、やはり読み方がある。
この霊学筌蹄の中の一節にこのような記述がある。
「日本が世界で最も古い国で、所謂天地開闢以来の消息に就いても最も正しい伝説を有する国で、神界から最も重視された中心的国家で、また神伝による超学術たる霊学の宗源を握った国である。」
簡単に言えば、日本は世界最古の国であり、且つ神仙は日本を重要視していることを述べんとしたものであろう。そしてその根拠の一つとして長文となるが以下に引用する。
「太陽系は宇宙の中心である。これは余が強いて神典を弁護せんが為の私見ではない。殆ど無限大の大宇宙星辰界に於ける我が太陽系なるものを考えれば、其れは又殆ど数えるに足らぬ小規模のもので九牛の一毛というような言葉を以って形容すべきであるが、その九牛の一毛なる太陽系は約二十三億万里の直径を有する一大星系で、（中略）然るに此の太陽系は大宇宙星辰界に於いて其の中心を占めるということが、今日一般天文学の認定する処となって居る。（中略）つまり吾々は殆ど無限大の茫々たる大宇宙星辰界の真ん中に居るわけで、直接には太陽の支配を受けているのである。それはその筈で、北極紫微宮（神仙界の中心）に於ける根本神界の方針に基づき、天照大御神を中心とする神界の中央政府の存する処が太陽であり、この神界の理想を表現せらるる処が此の地球であるからである。」
現在の天文学から見ると太陽系は銀河系の辺鄙な所に存在し、またその銀河系さえも宇宙にあまたある銀河系の一つに過ぎない。つまり天文学からすると太陽系など辺鄙も辺鄙な場所にある小さな存在なわけである。この事実と照らし合わせてみると上記の記述は全くの見当違いで誤りとなる。宇宙の中心は太陽ではないという事実だけをみているから誤った記述と感じるのである。友清翁は分かりやすく表現するために太陽系が宇宙の中心だと述べているだけであり、これは大衆（読者）に太陽及び地球が特別な星であると分かりやすく表現したに過ぎない。
この一文を以って、霊学筌蹄など読むに値しないと判断されるなら、その方には本来の洞察力が備わっていないと言わざるを得ない。ここであげ足を取ることはたやすいが、その根本に流れている思想を理解しなくてはいけない。太陽が宇宙の中心だと言うのは一つの比喩であり、そのことを言いたいのではないのである。
書籍を読む場合、その本が対象とするものを頭に描いて読む必要がある。そしてその筆者がどういう立場にある人なのかも加味しなくてはいけない。本に書いてあることが全て真実ではない。またどこかに誤りがあるからといって頭から皆否定してはいけない。物事にはすべて奥底に流れているものがある。そこに眼を向けて読まないと間違えを犯してしまうで注意が必要である。
神に対して何かを祈念する場合には、本来は「一心祈念詞」なる祝詞を唱奏するとよい。この祝詞は紫龍先生が神仙界より受けたものを人間界の言葉に多少アレンジしたものであるからである。神仙界直伝の祝詞などそうあるものではない。
また産土の神に詣でる場合にも「産土司令神拝詞」を唱奏するのがよい。断っておくが、伊勢神宮や出雲大社も大切であるが、本当に一番大切なのは産土の神である。いまお住まいの近くの神社や生まれたところの近くの神社が産土さまがいる場所である。産土の神を軽視してはいけない。ましてや産土の神には見向きもせず伊勢神宮のような大きな神社お札だけを神棚にあげて祀っているのでは片手落ちもいいところである。まずは産土の神を大切にする気持ちがどれほど重要なのかを心して戴きたい。
よく「言霊」などと言われるが、言葉には実に神妙な効果がある。
言霊については多くの研究がなされているが、その殆どは「学問」としての言霊学となってしまっている。そのような研究では神仙道の参考になるものではない。言霊を研究しようとするのならばまずは日本語の特殊性などに眼を向ける必要がある。神代文字や五十音などの成立に意外な重大事項が隠されているのである。
神仙道に於ける言霊はまずは祝詞を徹底的に覚え、それをどう解釈するかが重要であろう。
祝詞について少し纏めると、
１）禊祓詞（天津祝詞）
２）大祝詞（中臣祓詞）
３）一心祈念詞
４）産土司令神拝詞
５）祖霊拝詞
の五つの祝詞を順番に毎朝唱奏するのが宜しいかと思う。
また水位先生の縁者の方やご縁を結びたい方は月命日の毎月2日に
『水位師仙月例祭詞』
などを唱えることにより水位先生の御魂に近づくことが出来るやもしれぬ。
ご縁がある方には上記の祝詞は手に入る筈である。慌てずにその時が来るのを毎日の行をしながら待っている姿勢も大切である。ただ漠然と待っていたのでは決して手に入らないことは言うまでもない。
先にも記したが自分の祖霊だけではなく、数多くの浮かばれない霊（三界無縁虚空萬霊等）に対しても祖霊と同等に祀る重要性を認識しなくてはいけない。
http://www.geocities.jp/shinsendou/shinsen.html
神仙道
すでにリンク切れ
http://www.google.com/search?q=cache:YPvA7_VNI2wJ:www.geocities.jp/shinsendou/shinsen.html+%E5%8B%85%E4%BD%BF%E6%B2%B3%E5%8E%9F%E5%A4%A7%E9%B3%B3&hl=ja&gl=jp&ct=clnk&cd=13&lr=lang_ja&inlang=ja
神仙と言うと中国（支那）のものだと思われる方がそのほとんどであろうが、実はそうではなく日本古来の考え方なのである。と言うよりも中国の神仙思想は日本神仙思想を搾取したものに過ぎない。
大正十三年に発刊された「神仙/澁川柳次郎（澁川玄耳）」に支那の神仙思想について以下のような記述がある。
「聖賢たらんよりむしろ神仙たらんことがなべての支那人の志である。現実主義の彼等が其の富貴の願いが足りた後、更に慕求するところは神仙である。汗とホコリとに塗れ営々の日を度る苦力の間に往々超然たる楽天家を見い出す。彼等はほとんど即神の神仙である。孔子の教よりも老荘の哲学よりも、支那人がまず有したる信仰、思想というものは神仙であった。」
これは支那の神仙思想が現世で栄華を極めた人が目指す道として捉えられていることを示している。それでは一般の人々は果たして神仙道とは関係が無かったのであろうか？悲しいかな支那では一般的に言って、
神仙思想＝不老不死
の図式が成り立ち、一般民衆とは無関係であると言える。
これでは神仙思想の意義と言うものが本来のものより大きく湾曲している。ここに支那の神仙思想に不備があるの証がある。
神や仏のことを抽象的に論議する宗教は多数存在するが、それ等は皆空虚な議論をしているに過ぎない。
何故ならば、『神仙』は実在し、『神仙界』も当然実在しているのである。
それでは何故、そのような本当のものが表に出ていないのかと言うと、そこには通常では中々受け入れられないものがあるからである。またこのような本当の理論・事実はなかなか表面化せず秘密裏にごく一部の人の間で伝承されているだけなのである。
その秘密裏の伝承をここでは思い切って公開していく。
しかし、ネット上のことであるので、当然そこには制限が生じる。ここの書き込みに不足を感じる方は直接メールを戴きたい。出来る限りの対処はするつもりである。
神仙道を語るときに下記の人物は欠かせない。
�ゝ榁録絨�
�∋舂鏡臚賛�
お二人とも生身の体のまま神仙界に出入りしていたまことに稀有な人である。
紫龍先生がある古い神社に赴くと、必ず神がお供の者を従えて神仙界より降りて来ていたと言う興味深い実話もある。
この神仙界のことは一般の我々には全く分からない世界であるが、世界で唯一、宮地水位先生が神仙界のことを記した書物を残している。
それこそが「異境備忘録」である。この書籍はその昔は一部の道士しか見ることの許されることのなかった秘書なのであるが、現在は一般の方でも入手は可能である。これが時代の要請なのかどうかは分からない。是非ご一読をお勧めする。書かれている内容は確かに現代の常識からすると突飛であり、俄かに信じられるものではない。しかも水位先生はこの書を一冊の書籍として書かれた訳ではなく、ご自分のメモとして書かれている側面もあるので原著では文章の流れ等なかなか掴み難い。
しかし今発売されている異境備忘録は最後の神仙道本部の継承者・清水南岳先生が読みやすいよう再編し、尚且つ「幽界記」までもをその解説で引用されている有難き書籍なのである。南岳先生にも感謝しつつ拝読せねばならない。
難解な異境備忘録をいきなり読むのがつらいとお考えの方は異境備忘録を比較的安易に解読した書籍「幽真界研究」をまずお読み戴くことが宜敷いかと思う。この書籍は山雅房さんから出版されている。著者は紫龍先生が高弟の勅使河原大鳳先生である。この本はネット上や神田の専門古書店でしか入手出来ないので、リンクを辿って行って戴きたい。まずはこの本を擦り切れるまで読むことが神仙道とは何かを掴むことの最短距離かもしれない。ありがたい書籍が出版されていることに感謝をすることももちろん大切な心の持ちようである。
今年になってこの続篇が出版された。この書籍でも紫龍先生のお考えを汲んだ金言が満載されている。山雅房さんのサイトは更新が遅れているのでこの「続・幽眞界研究」の情報が載っていないがメールなり電話なりで注文して戴きたい。
神仙道に於いて重要なのはその目的である。もちろん霊能力の獲得をその目的とするのであれば、その時点で神仙道を語る資格はない。神仙道とは地味な行の毎日の繰り替えしに過ぎないのである。「霊能力」を身につけるのではなく、言うなれば「霊徳」を身につけるとでも言えるだろうか。
さらに言えば「現世的」な幸福を望むこととは相反するものとして捉えるべきなのかもしれない。幸せの在り方は人それぞれであるが、その殆どは現世的なものであろう。例えば家族が幸せに長生き出来るように。子供が勉強出来ますように。いい学校に入れますように。お金が溜まりますように。社会的地位が得られますように。等々・・・
神仙道本来の行のやり方自体が現在ほとんど知られていない。本当に残念なことである。行の方法をここに公開してもいいのであろうが、その程度のことはご自分で探求願いたい。ある程度の時間とお金を費やすことこそ大切なことである。試行錯誤して失敗することにも意義がある。失敗しない人の人生ほどつまらないものはない。実際に失敗という経験を積んで初めて自得するものこそ重要なのである。
ここでは手取り足取り、神仙道の事について述べるつもりはない。あくまでもその基本的な考え方や目的などを書き込んでいくつもりである。
神仙道の真の目的は個人の救済などのレベルではなく、思想の中心に『天皇』の存在を置き、常にその存在に対して感謝をし敬意をはらい、且つ国家レベルの想いを持たなければ何の意味も無い。言うまでもなく死後の魂の行方に関して行を行うのである。
個人レベルの「我欲」の処理ならば佛教でこと足りる。言い換えれば佛教とは個人レベルの救済に過ぎないという事である。
しかし佛教を全く排除していいのかと言うとそうでもない。人の縁はそれぞれである。仏縁に恵まれた方は佛教を極めることで多少であるが神仙界に近づくことも出来る。神縁に恵まれた方はそれだけでスタートラインが人よりも先じているのである。神縁に恵まれていることを誇りに思うことは大切なことであるがそれを以って他人を見下すなどと言う偏狭な考えに陥らないように気をつけねばならない。当たり前であるが奢ってはいけないのである。
神仙道の基本としては「積徳陰善」である。この言葉を噛み締めて生活していくことこそ意義がある。そこに意義の見出せない方は、個人レベルの運のアップで満足していればいいのである。但しそのような方は決して神仙とは縁が結べない。神仙道とはあくまでも天皇を見据えた国家レベル、宇宙レベルでの問題であり、我欲を消すための方便ではない。ここに「瞑想」と「鎮魂」の違いがある。「気功」も「霊術」も小手先のたわいないことに過ぎない。『根っこ』の有無が大切なのである。『枝葉』などは根がしっかりしていればおのずと開かれる。
また祖先霊を祀る場合には、自分の祖先霊ばかりではなく、あまたの安まっていない霊も一緒に祀る必要がある。自分の祖霊だけ浮かばれると言う独善的な考え方は間違えている。
佛教では自分の祖先霊のみを祀っているが、それだけでは本来は手落ちがあると言うことである。しかし自分の祖先を大切にすること自体は基本中の基本であるので勿論これを行うことは重要である。
中国のいわゆる道教で言う神仙（仙人）は霞を喰って生きている。すなわち、通常の人間の生活をしていないのである。このような浮世離れしした生活を続けているのでは本当の神仙界とは結ばれることは無い。本来の神仙道とは通常の人間世界（世俗）の生活をしていくことが重要であり、それを欠いている中国の仙人思想は的外れである。また一番の根幹が全く抜け落ちているのでどうしようもない。
かと言って道教の文献が参考にならないかと言うとそうでもない。日本ではその民族性から重要なことはみな口傳であり、文書としてほとんど残っていない。そういう面から道教の神仙思想はある程度参考になる。
実際に水位先生も道教の文献をかなり読んでいたとの伝承が残っている。しかし道教の文献を読むときには中心（天皇）が抜け落ちている事を常に心に留めて戴きたい。
また師について修行する場合にもその人物を妄信してはいけない。尊敬する事は人間として大切なことであるが、そのことと妄信することは全く別次元の話である。妄信することは個人崇拝に直結する。自然とそこには洗脳が生まれ、自分で考えることが欠如して来る。大変危険なこととなりうるのである。
このことは書籍についても全く同じことが言える。例えば友清歓眞翁の「霊学筌蹄（れいがくせんてい）」なる書籍がある。これは古神道の思想などについて書かれたものでは必読のものだと思うが、やはり読み方がある。
この霊学筌蹄の中の一節にこのような記述がある。
「日本が世界で最も古い国で、所謂天地開闢以来の消息に就いても最も正しい伝説を有する国で、神界から最も重視された中心的国家で、また神伝による超学術たる霊学の宗源を握った国である。」
簡単に言えば、日本は世界最古の国であり、且つ神仙は日本を重要視していることを述べんとしたものであろう。そしてその根拠の一つとして長文となるが以下に引用する。
「太陽系は宇宙の中心である。これは余が強いて神典を弁護せんが為の私見ではない。殆ど無限大の大宇宙星辰界に於ける我が太陽系なるものを考えれば、其れは又殆ど数えるに足らぬ小規模のもので九牛の一毛というような言葉を以って形容すべきであるが、その九牛の一毛なる太陽系は約二十三億万里の直径を有する一大星系で、（中略）然るに此の太陽系は大宇宙星辰界に於いて其の中心を占めるということが、今日一般天文学の認定する処となって居る。（中略）つまり吾々は殆ど無限大の茫々たる大宇宙星辰界の真ん中に居るわけで、直接には太陽の支配を受けているのである。それはその筈で、北極紫微宮（神仙界の中心）に於ける根本神界の方針に基づき、天照大御神を中心とする神界の中央政府の存する処が太陽であり、この神界の理想を表現せらるる処が此の地球であるからである。」
現在の天文学から見ると太陽系は銀河系の辺鄙な所に存在し、またその銀河系さえも宇宙にあまたある銀河系の一つに過ぎない。つまり天文学からすると太陽系など辺鄙も辺鄙な場所にある小さな存在なわけである。この事実と照らし合わせてみると上記の記述は全くの見当違いで誤りとなる。宇宙の中心は太陽ではないという事実だけをみているから誤った記述と感じるのである。友清翁は分かりやすく表現するために太陽系が宇宙の中心だと述べているだけであり、これは大衆（読者）に太陽及び地球が特別な星であると分かりやすく表現したに過ぎない。
この一文を以って、霊学筌蹄など読むに値しないと判断されるなら、その方には本来の洞察力が備わっていないと言わざるを得ない。ここであげ足を取ることはたやすいが、その根本に流れている思想を理解しなくてはいけない。太陽が宇宙の中心だと言うのは一つの比喩であり、そのことを言いたいのではないのである。
書籍を読む場合、その本が対象とするものを頭に描いて読む必要がある。そしてその筆者がどういう立場にある人なのかも加味しなくてはいけない。本に書いてあることが全て真実ではない。またどこかに誤りがあるからといって頭から皆否定してはいけない。物事にはすべて奥底に流れているものがある。そこに眼を向けて読まないと間違えを犯してしまうで注意が必要である。
神に対して何かを祈念する場合には、本来は「一心祈念詞」なる祝詞を唱奏するとよい。この祝詞は紫龍先生が神仙界より受けたものを人間界の言葉に多少アレンジしたものであるからである。神仙界直伝の祝詞などそうあるものではない。
また産土の神に詣でる場合にも「産土司令神拝詞」を唱奏するのがよい。断っておくが、伊勢神宮や出雲大社も大切であるが、本当に一番大切なのは産土の神である。いまお住まいの近くの神社や生まれたところの近くの神社が産土さまがいる場所である。産土の神を軽視してはいけない。ましてや産土の神には見向きもせず伊勢神宮のような大きな神社お札だけを神棚にあげて祀っているのでは片手落ちもいいところである。まずは産土の神を大切にする気持ちがどれほど重要なのかを心して戴きたい。
よく「言霊」などと言われるが、言葉には実に神妙な効果がある。
言霊については多くの研究がなされているが、その殆どは「学問」としての言霊学となってしまっている。そのような研究では神仙道の参考になるものではない。言霊を研究しようとするのならばまずは日本語の特殊性などに眼を向ける必要がある。神代文字や五十音などの成立に意外な重大事項が隠されているのである。
神仙道に於ける言霊はまずは祝詞を徹底的に覚え、それをどう解釈するかが重要であろう。
祝詞について少し纏めると、
１）禊祓詞（天津祝詞）
２）大祝詞（中臣祓詞）
３）一心祈念詞
４）産土司令神拝詞
５）祖霊拝詞
の五つの祝詞を順番に毎朝唱奏するのが宜しいかと思う。
また水位先生の縁者の方やご縁を結びたい方は月命日の毎月2日に
『水位師仙月例祭詞』
などを唱えることにより水位先生の御魂に近づくことが出来るやもしれぬ。
ご縁がある方には上記の祝詞は手に入る筈である。慌てずにその時が来るのを毎日の行をしながら待っている姿勢も大切である。ただ漠然と待っていたのでは決して手に入らないことは言うまでもない。
先にも記したが自分の祖霊だけではなく、数多くの浮かばれない霊（三界無縁虚空萬霊等）に対しても祖霊と同等に祀る重要性を認識しなくてはいけない。
http://www.geocities.jp/shinsendou/shinsen.html
神仙道
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天照大神
No.2144:Re:天照大神
『天照大神は、男神と女神に分かれます。男神と女神とを合わせて、「天照大神」です（男神をヒルゴといい、女神をヒルメといいます）。』
言っちゃっていいんすか？
No.2587:Re:天照大神
アマテル神は「ウヒルギ」が幼名です。名は「ワカヒト」です。
姉が昼に生まれたので、「ヒルコ」です。次女は流産です。いわゆる「ヒヨルコ」です。そしてアマテル、ツキ読み、ソサノオです。
これは、筑波山神社へいけば分かります
http://nf.ch-sakura.jp/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=7&forum=8&viewmode=flat&order=ASC&start=40
『天照大神は、男神と女神に分かれます。男神と女神とを合わせて、「天照大神」です（男神をヒルゴといい、女神をヒルメといいます）。』
言っちゃっていいんすか？
No.2587:Re:天照大神
アマテル神は「ウヒルギ」が幼名です。名は「ワカヒト」です。
姉が昼に生まれたので、「ヒルコ」です。次女は流産です。いわゆる「ヒヨルコ」です。そしてアマテル、ツキ読み、ソサノオです。
これは、筑波山神社へいけば分かります
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